Que
Nhanderu me perdoe, mas não consigo me alegrar com a canonização de Anchieta
decretada na quinta-feira pelo Papa Francisco. Enquanto a cerimônia era
celebrada lá no Vaticano, aqui no Brasil os sinos das igrejas bimbalhavam
festivamente, sem que as badaladas tocassem meu coração. Bem que me esforcei
para compartilhar o júbilo de meus compatriotas com "o terceiro santo do Brasil". Inutilmente.
A
incapacidade de participar da comunhão nacional gera um angustiante sentimento
de exclusão. Já havia acontecido comigo na morte de Tancredo Neves
espetacularizada pela mídia. O Brasil inteiro em prantos e eu, de olhos secos,
coração endurecido. Só chorei a morte de Ulisses Guimarães, o homem que
enfrentou os cães da polícia e que tinha nojo da ditadura. Mas por que não
festejar o novo santo? Porque creio que ele é do pau oco. A expressão usada
aqui como metáfora não pretende desrespeitar a fé de ninguém. Acontece que para
alguém ser santo, precisa comprovar pelo menos dois milagres. Anchieta foi
dispensado disso pelo 'poder de chave' do Papa que usou o sensus fidelis, isto
é, o sentimento dos fiéis, entre os quais estão minhas nove irmãs.
Porém, como
a sabedoria popular já comprovou que santo de casa não faz milagre, não é por
isso que ele é do pau oco. É por causa do contrabando, do que está por trás da
canonização.
Santo do pau oco – nos ensina Câmara Cascudo em seu Dicionário do Folclore Brasileiro – se refere às "imagens de santos, esculpidas em madeira, que eram ocas e vinham de Portugal cheias de dinheiro falso". Essas estátuas, de diversos tamanhos, serviam também para contrabandear ouro e pedras preciosas. Sendo o poder da religião incomensurável, os fiscais não tinham coragem de abrir o santo para checar a muamba que continha. Se é assim, cabe perguntar: qual é o contrabando trazido de Roma com a canonização de Anchieta?
Devagar com o andor
É
preciso abrir a imagem do novo santo para verificar o que ela esconde em seu
interior. O diretor da Faculdade de Teologia da PUC/SP, padre Valeriano Costa,
deu uma pista, quando definiu que a canonização "é uma grande oportunidade
para a Igreja cultuar esse santo e se lembrar de alguns dos valores que pregava"
(O Globo, 04/04/14). O que se está canonizando com Anchieta, portanto, é o
trabalho missionário de catequização, conversão e "civilização" dos
povos indígenas.
É
disso que se trata. Dentro da imagem do santo, estão os valores da catequese
empreendida pelos jesuítas sob os auspícios da Coroa de Portugal. Segundo o
historiador Gabriel Bittencourt, autor de um livro sobre Anchieta, ele foi
"um homem que soube lidar de forma diplomática com os índios, aprendeu o
tupi-guarani, escreveu a primeira gramática da língua e estudou as crenças para
montar peças teatrais que ajudassem os nativos a entender as lições de
catecismo".
Onde
vais tão apressado, periquito tangedor? Devagar com o andor, que o santo é de
barro. Os meios usados por Anchieta nem sempre foram diplomáticos, como
comprovam as cartas que ele escreveu, algumas delas publicadas em agosto de
1980 pelo Porantim, jornal do Conselho Indigenista Missionário (CIMI) editado,
na época, em Manaus. Numa delas, Anchieta trata os Tupinambá como
"inimigos carniceiros" e se rejubila por haver conseguido jogar os
índios uns contra os outros nos conflitos entre portugueses e franceses:
"E foi coisa maravilhosa que se achavam e encontravam a flechadas irmãos
com irmãos, primos com primos, sobrinhos com tios e mais ainda dois filhos que
eram cristãos e estavam do nosso lado contra seu pai que estava contra
nós".
A
representação dos índios no discurso de Anchieta pode ser avaliada nos versos
do poema épico "De gestis Mendi de Saa", escrito em latim para
elogiar o poder na pessoa do governador-geral Mem de Sá. Lá os índios são
"lobos vorazes, furiosos cães e cruéis leões que nutriam o ávido ventre
com carnes humanas". Estes índios "selvagens e animalescos"
abandonaram Deus e precisavam ser catequizados para escaparem "das garras de
Satanás".
O
inquestionável trabalho de Anchieta no campo da linguística, longe de servir
para reconhecer as culturas indígenas, foi usado para destruí-las. A gramática
que ele fez da língua geral se tornou ferramenta eficaz para veicular valores
que negavam e satanizavam as religiões locais, o pensamento, a cosmovisão e os
saberes indígenas. Suas peças de teatro, de caráter pedagógico, encenadas pelos
índios catequizados, classificaram como "demônios" os personagens da
mitologia tupi, condenando o fumo, a medicina indígena, as malocas coletivas, o
cauim e os rituais.
O santo é de barro
Se
a canonização de Anchieta serve para fazer a apologia da catequese, então
estamos mesmo diante de contrabando. O catolicismo guerreiro, arrogante, só
admitia um caminho para Deus: o de Roma. As religiões indígenas foram
desprezadas, perseguidas, extirpadas a ferro e fogo.
Outro jesuíta, o padre Antônio Vieira, defendeu a catequese como única via para transformar o "índio bárbaro", considerado tábula rasa, folha de papel em branco. O missionário era o escultor que daria feições humanas aos índios: "É uma pedra, como dizeis, o índio rude? Pois trabalhai e continuai com ele. Aplicai o cinzel um dia e outro dia; dai uma martelada e outra martelada e vereis como dessa pedra tosca e informe fazeis não só um homem senão um cristão e pode ser um santo", escreveu Vieira.
Apesar
da quantidade massiva de mártires indígenas, não se tem notícias de nenhum
deles declarado santo, oficialmente reconhecido pela Igreja, mas o barulho de
algumas "marteladas" chegaram até os dias de hoje, com notícias sobre
as violências cometidas contra os índios, cujas religiões eram consideradas
como "superstições", perseguidas pela intolerância.
O
resultado da catequese foi avaliado por outro jesuíta brilhante, João Daniel,
que viveu 16 anos na Amazônia (1741 a 1757) e relatou suas andanças. Os
castigos corporais sistemáticos e o batismo não criaram cristãos que Anchieta e
Vieira queriam: "a religião ficou pouco intrinsicada no coração dos índios",
com uma "fé morta no uso das cousas sagradas e na pouca reverência aos
sacramentos". Segundo João Daniel, os índios gostavam muito "de
medalhas, de verônicas, de escapulários, mas não era por respeito e
devoção" e sim para "com eles enfeitar seus macacos e cachorrinhos,
atando-lhes ao pescoço".
A
muamba que vem escondida dentro do novo santo é essa: um contrabando
ideológico, que faz a apologia da prática missionária de Anchieta, sem o menor
senso crítico, quando o próprio CIMI, em sua 3ª Assembleia Geral realizada em
Goiânia, em julho de 1979, produziu um documento final, assinado também pelos
luteranos ali presentes, que diz tudo no seu primeiro parágrafo:
"Reconhecendo os erros que cometemos como Igreja na nossa atuação
missionária junto aos povos indígenas, pedimos perdão a eles e a Deus". O
CIMI se compromete a mudar sua prática e a respeitar as religiões indígenas
"que inclui assumir necessariamente os mitos e a vida religiosa através
dos quais cada povo recebe a Revelação de Deus".
Anchieta
é um dos responsáveis por esses erros. Foi um fiel servidor do sistema
colonial, ao contrário de Bartolomé De Las Casas, o dominicano espanhol que na
mesma época ousou romper com o sistema. Anchieta pode até ser santo, desde que
venha sem esse contrabando. E mesmo assim jamais será santo para os índios.
Canonizá-lo para reforçar essas práticas é um retrocesso, uma reafirmação
daquilo que o sociólogo Anibal Quijano chama de colonialidade, que é mais
profunda e duradoura do que o colonialismo. Esse santo quer reza. De mim, não terá
nenhuma.
A
análise é de José Ribamar Bessa Freire e foi publicado originalmente no Blog da Amazônia
