Nos
últimos anos, os debates a respeito da estética negra no Brasil cresceram muito
a partir do fenômeno que uns chamam de “afrontamento”, outros de
“afrotombamento”, mas que refletem um momento em que pessoas negras passam a
assumir com fôlego sua identidade racial. O processo de alisamento capilar dos
cabelos afros que sempre foi invisibilizado nos espaços de diálogos da
política, foi consequência de uma imposição social eurocêntrica que atingiu com
intensidade a vida de milhares de negras e negros.
Publicado
originalmente no Blogueiras Negras
Os
cabelos naturais, sejam crespos ou cacheados, passaram a ser afirmados como
símbolos de resistência e representação no meio social, após constantes lutas
dos movimentos negros no Brasil e do mundo. Com a ascensão da cidadania do povo
negro através das políticas de transferência de renda dos governos democráticos
de Lula e Dilma, muitos se sentiram mais seguros para assumirem sua identidade
e valorizar a cultura afro-brasileira. Esse processo de transição impulsiona o
auto reconhecimento e, portanto, influencia diretamente na autoestima dessa
população.
Somos
maioria populacional e minoria nos espaços de representatividade. Este fator
atingiu nossa subjetividade a tal ponto, que por muito tempo tivemos medo,
vergonha e muita insegurança para nos colocarmos na sociedade; precisávamos nos
embranquecer, mesmo que inconscientemente, seja alisando o cabelo, seja
maquiando traços negroides, seja se dizendo pardo, mulato mas não negro. Esta
crise de identidade é fruto do padrão perverso imposto pela elite que
discrimina e menospreza a ancestralidade negra nos direcionando à
subalternidade.
Conforme
bell hooks afirma em “Alisando os nossos cabelos”. Apesar das diversas mudanças
na política racial, as mulheres negras continuam inseguras com os seus cabelos,
o alisamento ainda é considerado um assunto sério e que precisa ser debatido de
forma profunda. É perceptível a insistência em se aproveitar da insegurança que
nós mulheres negras sentimos com respeito a nosso valor na sociedade de
supremacia branca.
Mas
o que a geração tombamento tem a ver com a politica? Qual a pauta que organiza
essa juventude com a estética empoderada?
A
juventude no combate ao racismo, ao machismo e à LGBTfobia tem buscado deixar
de ser doutrinada pelas opressões de classe, raça, sexualidade e gênero. A
“Geração Tombamento” vem conseguindo ser importantes transgressões politicas:
pra nós, estar na rua com nossos cabelos crespos coloridos, usar pinturas que
resgatam elementos da cultura africana, ouvir música negra já é por si só uma
atitude transgressoras que tem impacto sobre este tempo histórico.
O
fenômeno do textão nas redes sociais, as diversas narrativas de pessoas negras
em busca de desconstrução publicando suas vivências importantes, são fatores que
vem fortalecendo a luta contra o epistemicídio historicamente colocado para a
memória do do povo preto. A cultura da oralidade ganha dimensões
impressionantes com o surgimento e popularização das tecnologias da
comunicação, com a massificação da internet, e precisamos nos debruçar sobre
essa potência por contações que sejam de fato construída por nós.
O
debate da estética negra não é novo para o Movimento Negro. Desde os anos 70,
Os Panteras Negras protestaram contra as indústrias que naquela época já emitia
meios de imposição a um padrão estético eurocêntrico. A ex-Pantera Negra
Kathleen Cleaver, em “TOMBAMENTO OLD SCHOOL”, fala que as pessoas negras estão
conscientes agora de que sua aparência é bonita e as pessoas brancas estão
cientes também, porque até os brancos querem usar o cabelo natural, tentando
inclusive se apropriar de nossos símbolos de luta e resistência, esvaziando-os
e transformando em moda comercial.
Tombamento
é uma termo que caracteriza as novas formas de organização dessa juventude negra
que hoje constrói linguagens de resistência e tem se tornado referência em todo
o país. Esta onda de empoderamento tem impacto na politica e na produção
cultural, com a criação de movimentos auto-organizados tais como as marchas do
empoderamento/orgulho crespo e as festas como a Batekoo, Tombo e Afrobapho, que
resgatam e atualizam a concepção de baile negro muito comum no brasil nos anos
80 e 90.
Lorena
Lacerda integrante da comissão da Marcha do Empoderamento crespo em seu artigo
“Parem de criticar a geração tombamento”, traz uma abordagem que nos interessa:
“Os nossos cabelos eram/são vistos como “ruins”, “duros”, “bombril”, “pixaim”,
“rompe fronha” e diversos outros nomes depreciativos que nos faziam/fazem ter
baixa estima de ser quem somos: negros. Hoje, e aos poucos, estamos recuperando
a nossa própria autoestima, e o primeiro passo se dá através da nossa
estética”.
É
interessante pensarmos quão potente é a ressignificação do termo “Tombar”,
durante muito tempo usado para banalizar as milhares de mortes de pessoas
negras no Brasil: trata-se de jovens dizendo que “já que é pra tombar,
tombamos”, mas não nas valas de esgoto das marginais urbanas e nem no conflito
entre a polícia e o crime organizado, tombamos ao entrar na universidade, ao
assumirmos nosso cabelo, ao ocuparmos os espaços da política, ao sobrevivermos,
ao afrontarmos o racismo com coragem e irreverência, fazendo de nossos próprios
corpos instrumento de luta reconstruindo identidade e afirmando a
ancestralidade historicamente negada na sociedade.
Engana-se
quem resume o debate da estética como algo superficial, não podemos deixar de
ressaltar que muitas pessoas negras passam a compreender o racismo quando
deixam de alisar o cabelo e os textões demonstram essa necessidade de
compreender as opressões estruturadas na sociedade para desconstruí-las. Além
disso, a estética é uma faceta importante do que se entende por moral e ética
numa sociedade, não à toa a dominação econômica das classes e raças dominantes
sempre vieram carregadas de signos. A estética não é abstração, é concreto, e
no caso de pessoas negras, é algo que tem impacto forte sobre nossa vida, saúde
e desenvolvimento social, pois a estética é a relação do imaginário social com
o ajuizamento de valores de beleza, de bondade, etc.
A
geração tombamento tem sido muito criticada e desvalorizada por ser uma nova
forma de organização e mobilização pras lutas, mas tanto o movimento negro mais
tradicional que inclusive é referência para essa geração, quanto a esquerda
branca precisam entender que essa linguagem vem organizando pessoas e tem sido
responsável por expor e formular cada vez mais a respeito dessas opressões
conseguindo agregar ao combate ao racismo sobretudo por ter uma linguagem
jovem, da periferia e que falam das suas vivências demonstrando a proximidade
na pauta.
Não
é por acaso que hoje nas redes sociais maioria dos jovens debatem racismo,
machismo e lgbtfobia, isso surge a partir da compreensão de que existe uma
juventude negra que morre todos os dias na periferia, que sofre racismo por sua
estética afirmada e compreende o processo histórico opressor não permitindo
mais nenhuma forma de silenciamento.
Somos
uma juventude que busca representatividade com a mesma urgência com que lutamos
por sobrevivência. Deslegitimar o debate da geração tombamento é uma mera
reprodução do racismo, além de miopia política. Somos uma geração que
subvertemos muitas das imposições do capitalismo em nossa vida, a exemplo do
consumo, para criar novas formas de resistência: comprar um batom roxo ou uma
tinta azul para pintar o cabelo não tem o mesmo sentido que comprar uma química
para alisá-lo ou gastar muito dinheiro no salão de beleza para conseguir ficar
em paz na faculdade ou no ambiente de trabalho.
Estamos
gerando uma nova lógica, estamos reinventando nosso lugar de estar no mundo e
para isso, queremos mais respeito, sobretudo dos setores progressistas do
Brasil. Para nós, não morrer é tão importante quanto nos empoderar, e isso
passa sim pela nossa estética, pela nossa auto-estima, pelo nosso amor próprio.
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| Jovens discutem extermínio da juventude negra. Foto: divulgação. |
